撒玛利亚人：被以色列否定的摩西追随者

在约旦河西岸北部城市纳布卢斯的基利心山顶上，居住着撒玛利亚人。他们是世界上最古老的现存宗教社群之一，拥有数千年的历史。他们自认为是以色列人的真正后裔，也是《妥拉》（《摩西五经》）的首批继承者。

尽管撒玛利亚人的人口稀少——最新统计估计其人口不超过一千人，但他们仍然保留着自己的语言、仪式以及独特版本的古代经文。

撒玛利亚人自认为是“以色列人的真正后裔”，与犹太人截然不同的是，他们拥有一份古老的《妥拉》经卷——这份经卷用羚羊皮书写而成，并可追溯至3600年前。他们信奉《妥拉》的五卷经文。

尽管撒玛利亚人在教义上与犹太人有着相似之处，也拥有共同的历史渊源，但撒玛利亚社群仍然处于一种进退维谷的灰色地带。以色列自诩为一个“犹太国家”，却不承认撒玛利亚人，反而将他们视为一种生存威胁，并视他们为官方宗教体系之外的异类。

因此，撒玛利亚人面临着一个复杂的困境：他们的信仰在教义上与古代犹太教十分接近，但却在社会层面与巴勒斯坦社会紧密相连。这种状况导致他们被边缘化，因为撒玛利亚人的信仰与以色列试图向世界犹太教展现的政治形象并不相符。

纳德尔·萨达卡：一位难以被归类的撒玛利亚囚犯

“别把我拖进你们的地盘；我是在自己的地盘上战斗”——获释囚犯纳德尔·萨达卡如此回应占领当局的审讯人员。当时，审讯人员试图利用他的宗教身份，并认为这会在审讯和拘留期间产生不同的影响。正如他所说的那样，他们有时会着重强调这一点，并试图“杀鸡儆猴，以震慑社区里的其他人”。

获释囚犯纳德尔·萨达卡讲述了他在占领当局监狱内长达21年的监禁经历。由于他是一位撒玛利亚犹太人，他承受了巨大的压力。他说：“在审讯过程中，我始终坚持我的立场：我是一名民族战士，请以此评判我。他们试图将我的注意力引向宗教身份，或以此施压或诽谤我，但这些企图都失败了。”

萨达卡告诉半岛电视台记者：“我被捕的方式很普通。一支特种部队找到了我，他们冲进我家并逮捕了我。在此之前的两年内，我因与一个6人小组相关而遭到通缉，其中5人已被击毙，并只剩下了我一个人。”

他被指控参与一个被禁组织，并且领导了导致以色列人伤亡的行动。在他看来，这背后还存在另一个更深层次的原因，即他对巴勒斯坦事业的忠诚和支持。

萨达卡坚称，这些指控背后的真正原因是他的民族身份和政治立场。他说，“我为这些指控感到自豪。”他还解释称，在占领时期，他的宗教身份从未缺席，它始终存在于他的日常生活中。而他作为一名撒玛利亚人的身份却使他的处境有所不同。

萨达卡表示，他在审讯过程中的经历包括众所周知的心理和生理压力、剥夺睡眠和食物以及冗长审讯手段的延伸，其目的在于瓦解他的注意力和控制力。

但据他所说，不同之处在于围绕他的宗教身份而产生的好奇和安全考虑——“他们坚持追问‘如何’以及‘为什么’。”为了理解和遏制这种与犹太复国主义叙事相悖的局面，审讯手段在压力和诱惑之间摇摆不定，冗长的对话也时而出于安全考虑，时而出于好奇。

在接受半岛电视台采访时，萨达卡并不想把自己塑造成一位孤胆英雄。他字斟句酌，并强调自己是更广泛的民族经历的一部分，而他的同志们已经为此付出了沉重的代价。然而，某个囚犯受到的关注越多，获得的公众同情越多，安全部门就越会加强对他的关注，并试图抹去他的存在和压制他的故事。占领当局的政策基于这样一个原则：“你的名字越出名，你就越容易成为目标。”

他补充称，这种关注不仅限于审讯环节，后来还扩展到有针对性地试图通过骚扰和占领当局采取的限制其影响力的措施，以消除他的经历在其社区和家庭中的影响。

尽管据他所说，以色列国家安全局（辛贝特）通常并非完全从宗教角度对待他，但他认为，一个“撒玛利亚人出现在巴勒斯坦抵抗阵营”会给该机构带来混乱。

圣地受到围困而叙事遭到攻击

萨达卡的故事揭示了占领者试图压制巴勒斯坦境内异议之声的一个层面，而格里齐姆山上发生的事情则展现了一幅更为广阔的图景。

多年来，在这座被撒玛利亚人视为宗教朝拜方向和信仰中心的山上，占领者一直在这里进行考古发掘，并实施工程和行政分类，以期改变该地区的性质。

根据耶路撒冷应用研究所（ARIJ）的一份报告，占领者已将数十处巴勒斯坦宗教场所重新划分为“犹太国家遗产区”。这为按照犹太复国主义叙事改写历史、削弱任何与耶路撒冷在现代犹太信仰中的核心地位相悖的宗教存在打开了方便之门。

该社区的宗派秘书卢特菲·法耶德向半岛电视台透露称，此次挖掘的真正目的是掠夺考古文物，并将其转移到远离撒玛利亚人居住地的中心。这些挖掘工作集中在山顶最高处。这座山远离居民区，已被划定为考古遗址，并禁止开展任何建设活动。

该社区成员伊沙克·拉德万告诉半岛电视台记者，多年来，以色列占领当局一直在这里开展挖掘工作，并改变这座山的地貌，“其目的是要构建一个与撒玛利亚人叙事相悖的故事”，“并证明这座山并非我们所认为的圣地。”

他还补充称：“没有人能阻止我们以我们认为合适的方式进行敬拜。基利心山是撒玛利亚信仰的第四大支柱，我们在撒玛利亚教堂和献祭地举行仪式——正如我们继承的那样，其本质丝毫未变。”

但挑战不仅限于宗教叙事，也延伸到了日常生活。正如拉德万所解释的那样，撒玛利亚人发现自己身处两个政治派别之间，并努力保持社群的统一。他们倾向于巴勒斯坦一方，以寻求正义与和平，但现实情况却更为复杂，尤其是军事检查站阻碍了他们前往山顶。

拉德万将基利心山顶的军事检查站称为“一座监狱般的屏障，阻碍了我们的生活，并限制了我们的行动和正常生活。”

对此，法耶德解释称，在C区，撒玛利亚人遭受的日常骚扰最为严重——他们被禁止建造房屋，或者在城市扩张过程中面临重重阻碍。他还补充称，“我们被迫忍受各种困难、骚扰和建设方面的不便”，“我们拥有土地，尽管我们符合所有法律要求，而邻近前哨的定居者却能够自由建造房屋，而且近年来他们的建造速度还在不断加快。”

以色列的矛盾之处

撒玛利亚人普遍遭受的侵犯揭示了以色列的矛盾之处。以色列声称保护少数群体，但其实际做法却截然不同。

萨达卡总结道：“反犹太复国主义犹太人的存在令他们感到困惑，因为这些声音来自犹太身份认同的内部，并暴露了犹太教与作为政治项目的犹太复国主义之间的矛盾。”萨达卡认为，以色列正是从这里开始使用“自我憎恨的犹太人”这一说法。

因此，以色列自诩为犹太人的捍卫者，却将接受犹太复国主义叙事的犹太人与拒绝该叙事或认同巴勒斯坦身份的犹太人区分开来，并将后者视为敌人。

占领当局蓄意将撒玛利亚人置于政治冲突的核心。对此，卢特菲指出：“定居者涌入某些具有宗教意义的场所，从而使这些场所变成了政治争论的焦点，而不是尊重其宗教神圣性。这进一步加剧了撒玛利亚人的沮丧，并限制了他们进行宗教仪式的自由。”

拉德万对此表示赞同，“巴勒斯坦的任何局势都不可能脱离政治。该国的整体环境使得政治渗透到每一个细节。撒玛利亚人尽量避免涉足政治，也尽量不谈论政治，但由于他们目前所处的环境，政治已经渗透到每个人的生活当中。”

扩张主义计划

默里州立大学政治学教授伊赫桑·哈提卜认为，以色列正在推行一项扩张主义计划，旨在攫取霸权，并漠视少数族裔和宗教场所的利益。占领当局已将一些清真寺改建成博物馆或餐厅，此外，马米拉公墓遭到侵占，其土地也被窃取，这清楚地表明以色列是一个犹太国家，并对其他族裔漠不关心。

哈提卜在接受半岛电视台采访时指出，纳布卢斯老城——包括格里齐姆山——已被列入联合国教科文组织的世界遗产预备名单。然而，占领当局的政策旨在根据其自身叙事来重新定义历史和宗教场所。他还补充称，以色列对撒玛利亚人的限制是其更广泛政策的一部分，旨在强迫非犹太人离开，这也解释了萨达卡被捕的原因——无论他是撒玛利亚人还是犹太人，他都被视为一名巴勒斯坦武装分子。

然而，哈提卜指出，也有犹太人反对这些政策，例如“圣城守卫”运动（Neturei Karta）的成员以及大多数支持两国方案的美国犹太人。这些人因其反对占领的立场而面临入境限制或者被禁止进入以色列。此外，一些犹太复国主义者一旦批评以色列政府或呼吁抵制其政策，也会受到相应的政治惩罚。

这种矛盾之处表明，在被占领的巴勒斯坦所发生的不仅仅是一场土地或宗教场所冲突，更是一场争取身份认同和权利的斗争。撒玛利亚人作为摩西的后裔，却被以色列坚决否定，可以说，他们的经历生动地展现了少数族裔在面对旨在抹杀“他者”并强加以色列占领叙事的政策时所展现出的韧性。